- 共修法會
- 觀音法會
- 大悲懺
- 地藏法會
- 浴佛節
- 法寶節
- 僧寶節
農曆二月十九日是觀世音菩薩聖誕，六月十九日是觀世音菩薩成道紀念日，九月十九日是觀世音菩薩出家紀念日，這三天，各寺院道場都會舉行觀音法會，以感懷菩薩的大慈大悲。
我們禮拜觀世音，尊敬觀世音，紀念觀世音，主要是為了學習觀世音菩薩的什麼功行呢？
我們要學習觀世音菩薩的應化 觀世音菩薩三十三應化身以及普門示現，度化眾生的事蹟，實在是我們的榜樣。
我們要學習觀世音菩薩的自在
我們要遠離顛倒妄想，觀人自在；
我們要遠離分別臆測，觀境自在；
我們要遠離執著纏縛，觀事自在；
我們要遠離五欲塵勞，觀心自在。
我們要學習觀世音菩薩利濟群生的精神
用慈眼觀察眾生的需求，
用耳朵傾聽眾生的痛苦，
用美言安慰眾生的煩憂，
用雙手撫平眾生的創傷。
我們要學習觀世音菩薩的智慧
我們要用喜捨攝取眾生，
我們要用同事化導頑強，
我們要用利行給人方便，
我們要用愛語助人歡喜。
觀世音菩薩有許多不同的名號，
其中較為一般人熟知的是「千手千眼大悲觀世音菩薩」。
菩薩成就的「千手千眼」，源於他的大悲。
一心為眾生拔除纏綿的愛刺，
做眾生困厄時的依佑。
慈悲能將刀山劍樹化作清涼寶池，
慈悲能將燒煮地獄化作梵音天堂。
人人做別人生命的觀世音，
以善顏做慈航，渡人上岸；
以雙手做星月，引人正道。
大悲懺法
大悲懺法，又稱「出像大悲懺法」、「大悲心咒懺法」、「千手千眼大悲心咒行法」。收錄於大正藏第四十六冊，係根據大悲咒而作之懺法，為現今一般通行最廣之懺法。
此懺法為宋代天台宗知禮法師，依據伽梵達摩所譯之《大悲心陀羅尼經》所作。係以天台宗教義指導修持之懺儀作法。謂虔信千手觀音，不僅可以消災得福，將來定可往生西方淨土。
此懺法所依據之大悲咒，是《大悲心陀羅尼經》中最重要的部份，共有八十四句，為梵文譯音。這是觀世音菩薩之大慈悲心、無上菩提心，為普渡眾生，超凡入聖的重要口訣。其全名為「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼大悲神咒」。
此經咒的得名因緣是：一日，佛告阿難尊者說：「如是神咒，有種種名：一名廣大圓滿、一名無礙大悲、一名救苦陀羅尼、一名延壽陀羅尼、一名滅惡趣陀羅尼、一名破惡業障陀羅尼、一名滿願陀羅尼、一名隨心自在陀羅尼、一名速超上地陀羅尼。」大悲咒有此種種異名，起因於觀世音菩薩的宏願。
而觀世音菩薩為何又稱：「千手千眼觀世音菩薩」？據《大悲心陀羅尼經》云：觀世音菩薩白佛言：「我念過去無量億劫，有佛出世，名千光王靜住如來，彼佛世尊憐念我故，及為一切諸眾生故，說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，以金色手摩我頂上，作如是言：『善男子！汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生，作大利樂』。於是我始住地，一聞此咒故，超第八地，我時心歡喜故，即發誓言：『若我當來堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足』發是願已，應時身心千手千眼悉皆具足」。
誦持大悲咒有何功德？觀世音菩薩曾於世尊處發誓說：「設若諸人天至心念我名者，亦應念本師阿彌陀佛如來名，然後誦此陀羅尼神咒。如一夜能持誦五遍，則能除滅百千萬億劫生死重罪。設若諸人天誦持大悲章句者，即於臨命終時，十方諸佛皆來授手接引，並且隨其所願往生諸佛國土。設若諸人天誦持大悲心咒者，得十五種善生，不受十五種惡死。
所謂十五種善生，即：１．所生之處，常逢五善；２．常生善國；３．常值好時；４．常逢善友；５．身根常得具足；６．道心純熟；７．不犯禁戒；８．所有眷屬，恩義和順；９．資具財食，常得豐足；１０．恆得他人，恭敬扶持；１１．所有財寶，無他劫奪；１２．意欲所求，悉皆類遂；１３．龍天善神，恆常擁衛；１４．所生之處，見佛聞法；１５．所聞正法，悟甚深義。
所謂不受十五種惡死，即：１．一切不受飢餓困苦死；２．不為枷禁杖楚死；３．不為怨家對死；４．不為軍陣相殺死；５．不為豺狼惡獸殘害死；６．不為毒蛇蚖蠍所中死；７．不為水火焚漂死；８．不為毒菜所中死；９．不為惡蟲毒害死；１０．不為狂亂失念死；１１．不為山崖墜落死；１２．不為惡人厭魅死；１３．不為邪神惡鬼得便死；１４．不為惡病纏身死；１５．不為非分自害死。
觀世音菩薩告梵王：「此陀羅尼之相貌，大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染著心是，空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心是，無見取心是，無上菩提心是。」菩薩將大悲咒八十四句咒義，詮釋明白。
若持誦者將慈悲、平等、無為、空觀等心十句，細心尋繹，身體力行，自然功德無量。
此大悲懺儀，分十意，一、嚴道場；二、淨三業；三、結界；四、修供養；五、請三寶諸天；六、讚歎申誡；七、作禮；八、發願時咒；九、懺悔；十、修觀行。並以法華三昧補助觀想，注於事儀之下，俾其修者免檢他文。
其懺文實含二旨：一、發菩提心；二、圓慧證性。行者若力求陳設清淨，心存恭謹誠懇，清淨三業，依法而修，則必定感應道交得到許多法益。
孝道的思想，幾千年來深深影響著中國的社會，從歷代典籍掌故的記載，可以明瞭中國對孝道的重視。
佛教非常重視人倫關係、道德綱常，尤其注重孝道的實踐。經典中有關孝道的紀記載非常繁多，如有名的《地藏菩薩本願經》、《父母恩重難報經》等，根本就是闡揚孝道的經典。
從佛陀的教誨中，不難看出佛教對於孝道的重視，佛陀不僅教育弟子們要孝順當世父母，更要孝順七世父母，乃至一切眾生父母。
《地藏菩薩本願經》被稱為佛教的孝經，地藏菩薩以「地獄不空，誓不成佛，眾生度進盡，方證菩提」的深弘誓願為緣，千百年來，來世人指出了成佛路，為佛法點出了長明燈，受到民間廣大的尊重與信仰，被尊稱為「大願王」。
每逢農歷七月三十日地藏菩薩聖誕時，善男信女都會道寺院中供養香花，諷誦《地藏經》或稱念菩薩聖號，一方面期以地藏菩薩的大悲願力加持，以超薦祖先眷屬，孝親報恩，另一方面更期能效法地藏精神，發地藏之大孝，度一切有情。
因此，地藏菩薩能普載、滋潤我們，並承擔一切眾生苦難，將其含藏的法寶、功德滿足我們的所求，進而啟發我們的佛性。
農曆七月是「孝道月」，禮誦《地藏菩薩本願經》，靠地藏菩薩的本願功德可以度我們七世的父母，並拔濟世間眾生的苦難，讓大家皆共成佛道。我們效法地藏菩薩的精神，念地藏菩薩，拜地藏菩薩，自己更應該要效法地藏菩薩的精神，做個地藏菩薩。
據《佛說太子瑞應本起經》卷上載，印度迦毗羅衛國的王后摩耶夫人於四月八日生下了悉達多太子，四天王以香湯浴太子身。又《普曜經》載，悉達多太子降誕人間，九龍以香水浴聖尊。後世佛教徒為慶祝教主佛陀誕生，每於農曆四月八日(或國曆五月的月圓日)舉行浴佛法會。
「浴佛」，佛真要我們替他洗浴嗎？其實只不過是藉外在的佛來滌洗我們的內在佛，浴佛主要是在淨浴我們的心。
慶祝浴佛節，我們應該以「道德人格」、「慈悲心」、「尊重他人」等莊嚴的心態來慶祝佛誕節。
舉行浴佛法會，有幾種意義：
今日社會可說人心不古，平常我們身體髒了可以用水洗淨，衣服髒了也可以用水洗清；但人心的污穢黑暗，則要用佛的法水洗滌，我們在此舉行浴佛法會，實際上是藉此來洗滌我們的心靈。
在佛門中有南北傳、顯教、密教、各寺院也供奉不同的佛菩薩聖像，信眾可以依自己所修持的法門親近不同教派或禮拜與自己相應的佛菩薩。但佛陀只有一個，是各家各派都要共同尊敬的對象，故藉此浴佛的節日來凝聚佛教徒的力量。
基督教徒對其教主的聖誕都非常重視，每逢聖誕節，舉國上下都狂歡熱鬧。今後希望佛教徒對佛陀的的聖誕也要舉辦很多活動來紀念，如：講座、花藝展、園遊會、聯誼會等等，並集合信眾一代代將信仰的燈傳承下去。
佛陀成道紀念法會(法寶節)
佛陀成道日為何要供養臘八粥呢？其原由要追溯到佛陀成道之前的悉達多太子，他曾在苦行林苦修六年，日食一麻一麥，以淡薄物質來砥礪求道的心願。漸漸地太子覺悟到：世間的人追逐物欲，沉迷於聲色犬馬之中過份享樂固然不易達到解脫大道，如果執著於苦行，徒使身心受苦，行同枯木死灰，也不能證悟菩提，最好是捨棄苦樂二邊，過著不苦不樂的中道生活，才能盡趨解脫大道。
太子有了這一番體悟，瞭解苦行的不究竟，即刻從苦行的座位上站起，走下尼連禪河，讓長年清淨的流水，洗去身上的垢穢。但因太子的形體瘦弱，竟疲乏無力的倒在尼連禪河邊，過了一會，太子手攀岸上垂下的樹枝方站起來，走不了幾步，又癱倒在岸上。
這時，河邊有一個名叫難陀波羅的牧女，在河畔的草原上放牧，她忽然看到一位瘦弱的青年沙門橫臥在河岸邊，好像毫無氣力似的，她立時生起同情的心，手捧乳汁前來供養太子。
太子接受牧女的一杯乳汁，其中的美味實在無法譬喻。飲後，五體通暢，漸漸的恢復了氣力。於是涉河過岸，走道伽耶山的一顆繁茂的菩提樹下金剛座上，端坐思惟，終於在十二月初八日夜睹明星而開悟證道，成就正等正覺。
由於牧羊女供養乳糜的典故，後來中國的佛教徒乃起而效之，於每年農曆十二月八日當天，以五榖及諸果物煮粥供佛，稱為「臘八粥」。相延至今，此風氣漸漸廣傳民間，一般人也在這一天煮食臘八粥，成為民間風俗之一。
僧寶節, 是在比丘們雨安居的最後一天, 通常是在七月十五日。僧寶節也稱“佛陀歡喜日”, 經由三個月和樂共住共處的生活, 弟子們都能依法依律的精進修行, 因此佛陀感到非常高興。對僧衆而言, 當天也是僧自恣日。每位比丘將在當日進行僧羯磨, 以便讓每位在雨安居共住的比丘有機會互相邀請他人指出自己的過錯, 並當場懺悔。
佛法的弘傳與住世, 佛、法、僧之三寶不可缺一。佛教徒應該認識的僧伽律制生活, 主動的護持的僧寶, 並重視僧信的互動, 進而以實際的行動來學習護僧。“人能弘道, 非道弘人”, 有僧伽在修道, 正法才能流傳下去。
雨安居的緣起
依據佛教中的戒律, 比丘們每年必須舉行雨安居, 依律結夏安居。在此三個月安居期間, 僧衆都會停止出外雲遊和參學, 而安住在寺院或森林裏, 專精禪思、深入經藏。
遠在古印度時期, 外道的出家修行者在雨季來臨時, 都會定居在一處, 進入雨安居, 即是不易外出。其原因是在雨季時雲遊難托到食物, 即定居一處, 讓信衆到來佈施供養。
當時佛教的僧衆一年三季（冬天、夏天、雨天）皆出外雲遊遠行。此舉招引了外道異士的譏嫌和責備。他們認爲雨季時路面會有很多昆蟲, 行走時可能會傷害到它們。同時, 在地上行走亦會踩踏草樹之新芽。爲了避免傷害到它們, 所以雨季期間不宜出遠門。
佛陀爲了避免外道的譏嫌和避免信徒退失信心, 於是佛陀制定了雨安居, 禁止出家人在雨季期間四處雲遊, 而必須定居一處, 致力修行。這樣的規定即稱爲“雨安居”。
在雨安居期間, 比丘不得隨意外出。除非遇著父母親有急事, 或信衆有邀請授供, 或有人要求出家受戒等事宜, 僧衆方可依律的向僧團請假外出。
雨安居的意義
對出家人而言, 在雨安居期間, 僧衆通過密集的禪修, 修習禪定, 導向解脫之道；深入經藏, 掌握並弘揚佛陀正法之教。此外, 雨安居的實踐, 可讓僧衆研討與實行律制的生活, 促進“僧護僧”的和合精神, 讓彼此邁向解脫涅盤之道路。同時, 在進行僧伽教育時, 也不忘“僧信互動”的義務, 教導信衆, 彼此在良好的配合下互動, 正法才有希望多久住世間, 利益衆生。這樣, 在家佛徒所給予佈施, 也更有意義。
對在家人而言, 在雨安居期間, 他們可隨緣前往寺院, 求受一日一夜八關齋戒, 加行身口意三業清淨, 或參加禪坐共修會, 親近僧伽, 請示法義, 提升戒定慧三學。此外, 信衆可學習作淨人, 從僧伽的身教與言教中獲益。在家人應落實對僧伽四事（衣、食、住、藥）供養的護持, 讓僧衆免於俗務, 安心辦道, 過著如法的僧涯。這是佛教徒應有的義務與責任, 重視“僧證即法在”的理念, 落實在家佛徒應有的行持與心態。
護僧, 看起來是護持他人, 實質上也是在護持自己的法身慧命, 以及讓正法延續下去。只要僧衆可以安心辦道, 我們就可以有聽聞佛法的機會。佛教徒若不懂護持僧伽, 正法就不能久住世間。