自古以來，天和地，在以農立國的中國人來說，具有無比的創造力、影響力。民間宗教（如道教）大部份都把天當作是宇宙的主宰神，即為俗稱的元始天尊－天公所統理。農曆正月初九日，是天公的誕辰（一般所流傳），人們於此日要備辦豐富的牲禮祈福。在佛教則以「禮拜供養三寶，請諸天吃齋」為其主要意義的法會，稱為「供佛齋天」，為開年後最重要的第一個法會。

佛教徒雖不歸依諸天，但禮敬諸天，這是因為諸天歸依佛，並奉行正法，護持正教，並且修諸善業，不做惡行。據金光明經載，諸天於金光明會上，一一於佛前發菩提心，並親承如來法勒，常祐護受持、讀誦、書寫金光明經者。因諸天秉持法王囑累，巡行人間，以慈心輔翼有德，獎善罰惡，世人遂營建此供佛齋天之法會，誦經禮懺，施設淨食，以供養十方三寶、護世諸天及其隨從。供佛是要供養三寶、皈依三寶，否則諸天是不敢，也不願應供的。而齋天所請的客人是：大功德尊天、大辯才尊天、大梵王尊天、大帝釋尊天、東方持國尊天、南方增長尊天、西方廣目尊天、北方多聞尊天、大摩尼支尊天、摩醯首羅尊天、金剛密跡尊天、散脂大將尊天、大德韋陀尊天、菩提樹王尊天、堅牢地神尊天、訶利帝喃尊天、日宮太陽尊天、月宮太陰尊天、鬼子聖母尊天、娑竭羅王尊天、星宮月府尊天、閰摩羅王尊天、緊那羅王尊天、雷神大將尊天。除了前述二十四天外，尚有寄位諸天、金剛力士、八部天龍等諸天的使者，叫侍從天。

宋代慈雲遵式所集《金光明懺法補助儀》將儀式開合為十科：「一者嚴治淨室，二者清淨三業，三者香華供養，四者召請持咒，五者讚歎述意，六者稱名奉供，七者禮敬三寶，八者修行五悔，九者旋繞自歸，十者唱誦經典。」現今在佛光山派下各道場所做的供佛齋天中，程序與內容大約如下：（依「華山齋天科儀」）

一、嚴淨潔壇：灑淨的儀式，約計一個小時圓滿，主要於誦持大悲咒時，依次到各席位去灑淨，此時不論桌上、下、坐椅、四境都要以楊枝沾淨水灑之，壇場內外各角落亦不忽視。接後祝禱世界和平，將此嚴淨壇場的功德迴向給護法龍天、三界嶽瀆靈聰、守護伽藍等。

二、請聖：齋信隨同和尚禮拜，以最虔誠的心，一一讚歎三寶和諸天的功德，並且為祂們安座，由齋信奉上果點、茗茶、毛巾等，最後回到佛前唱讚和迴向，大眾回寮，等待敬獻齋品。

三、獻齋：即所謂上菜。殿堂上只有侍席、捧盤和齋信。獻齋的一舉一動都要聽候鐘令，不能有絲毫馬虎。六菜（或八菜）、一飯一湯、箸、毛巾等一道道獻上。

四、上供：唱讚後隨木魚三誦齋佛儀，二十一誦變食真言，無數遍甘露水真言，並讀文疏，唱讚回向。上供至此結束。

五、送聖：緊接於回向偈之後，持消災延壽藥師佛名號，繞佛經行至丹墀焚化文疏，並持心經、往生咒、送聖讚，最後回壇，齋主禮拜和尚與法師，供佛齋天法會即告圓滿功德。可收下所有供品，一一分贈齋信同家人共沾法喜。

孝親報恩清明法會

清明是一個慎終追遠，表達孝思的日子。中國人的忠孝倫理在現代的工商社會中仍然意義深遠。佛門裏亦於清明時節，舉辦超荐過往先人的孝親報恩法會，藉佛、法、僧三寶的慈悲加持及與會大眾誦經、懺悔、發願的清淨功德，不止報答父母親恩，更包括報答三寶、師長、一切眾生的恩德。迴向先靈超生淨土，陽上增福增慧。

佛光山三寶寺，每年都啟建清明孝親報恩法會，禮拜慈悲三昧水懺一永日，以此殊勝功德回向過往先賢：業障消除、蓮品增上、上升佛國。

慈悲三眛水懺

悟達國師，在未受封國師之前，是個名叫知玄的和尚，年少時代參訪叢林，在長安京都某寺掛單，遇到了一位僧人。這位僧人生了一種「迦摩羅」的惡疾，通身生瘡，發出衝鼻難聞的穢氣，誰都厭惡和他來往，但知玄住於他隔壁，憐愍他的病苦，常常自動去照顧他，連一點討厭躲避的臉色都沒有。

後來病僧的病好了，感激知玄的德風道義，就對他說：「我要走了，你以後會有難臨身，不妨到四川彭州九隴山來找我，我會設法解救你的災難。記住在有兩棵大松樹並立的標誌，那就是我居住地方。」

後來，知玄和尚因為德行高深，唐懿宗十分崇敬，就封他為悟達國師。受封以後，住持安國寺，德名益彰，懿宗皇帝並親自求教佛法，更賜沈香莊飾寶座，座高二丈許。然而就從這時開始，他卻不幸在膝蓋上生出一個人面瘡來，有眉有眼，有口有齒，與人面一樣，每天需要飲食餵他，瘡像人一樣開口啖食。知玄和尚痛苦萬分，召請了各地名醫，都拱手遜稱無藥可醫。

就在群醫束手，瘡疾日烈時，突然記起當年那位病僧臨別所說的話。於是前往西蜀入山去尋找。一日，傍晚時分，山路難行，正不知如何是好時，忽然看見兩梱並立的松樹，心中大喜，快步走向前去，只見廣闊的殿堂，金碧輝煌，那位僧人已站在門前，兩人相見萬分欣喜，國師便把所患的怪疾的痛苦相告。僧人對他說：「不要緊的，我這兒山巖下有清泉，等到明日去洗一下就會好的。」

翌日清晨，僧人命一孩童帶路，引領國師到巖下清泉之畔。國師剛用手捧起水準備洗膝上人面瘡時，不料痴竟出聲大呼：「不要洗！不要洗！」國師驚問：「為什麼？」瘡說：「您曾否讀過西漢史書，袁盎與晁錯傳呢？」國師回答：「曾讀過」。人面瘡就譏諷地說：「您既然讀過了，何以不知袁盎殺晁錯的事？往昔的袁盎就是你，而晁錯是我。當吳楚七國造反時，你在帝前讒我，致使斬我於東市，這冤深恨重，累世以來，我總想尋求機會報復，可是你十世以來，都是高僧，持戒十分精嚴，冥冥中有戒神在旁保護，使我無法近身報復。如今，由於你受皇上的恩寵，待遇豐厚，已到了奢侈揮霍地步，而動了希名欲利的心念，無形中陰德已損，因這緣故，才能接近報復你。現在，蒙迦諾尊者出面調解，賜我三昧法水，令我解脫，那麼我們之間的夙冤，也告終結，從今以後，我不再和你為難作對。」

國師聽了，非常震恐，連忙掬水來洗，一時痛入骨髓，暈絕在地不省人事。復甦後，覺得左腿已安然無恙，人面瘡已不知去向。由此遂明白聖賢渾跡世間，不是凡情所可以測度的。國師欲回寺禮謝那位僧人，但金碧輝煌的崇樓寶殿，已杳無蹤影。於是他築一茅菴，自此不再下山。

悟達國師因蒙迦諾迦尊者垂慈，為他解了多生宿冤，為報答此特殊廣大恩德，如經云：「若不說法度眾生，畢竟無有報恩者。」並為後人啟懺悔之門，所以才著此「慈悲三昧水懺」，意取尊者以三昧水洗人面瘡，解積世冤業的緣故。

《慈悲三昧水懺》，共三卷，係依宗密大師之《圓覺經修證儀著錄》而成，收於大正藏第四十五冊。本懺是以淨除三障為因，成佛成聖為果。主旨在解冤釋結，消除往昔罪惡，迴向無上菩提。

梁皇懺法﹝即慈悲道場懺法﹞為寶誌禪師與高僧等十人所集。肇始於梁武帝，故俗稱梁皇寶懺。武帝篤信佛教，建寺設法會，一生精研佛教教理，固持戒律，所以有「皇帝菩薩」之稱。武帝之原配郗夫人妒忌側室，動心發口有如毒蛇，三十歲時，忽然夭亡。夫人生前心懷瞋毒，致死後墮變蟒蛇。然而，郗氏靈性不昧，知其業因，至帝登基之次年，一晚現形宮中。夫人向帝解釋為何得蟒蛇之身，並訴其苦狀及所作諸惡業，求帝救拔離苦。武帝遂請寶誌禪師等，依經律懺罪要義，製懺文十卷，為夫人懺悔。法會方畢，忽見一人，娥冠赤服，對帝謝曰：「我蒙佛力，得脫蟒蛇之身，生往忉利天，故來謝禮」，言訖不見。由此可見，懺悔功德不可思議。

梁皇寶懺為佛教中懺悔滅罪之懺王，亦是經懺中生亡兩利之寶典。如懺文所載：「以此消災，災消吉至，因茲滅罪，罪滅福生，真救病之良藥，乃破暗之明燈，恩沾九有，德被四方。」故，三寶寺啟建「梁皇寶懺法會」，以此促進社會安和樂利，並以此功德，迴向眾善信徒增福增慧、平安吉祥。

三時繫念佛事是元朝中峰國師所提倡，為淨土宗念佛法門之一。主要目的在超薦亡靈往西方極樂世界，永離茫茫業海。

三時→指晨朝、日中、日沒之時，後世為方便信眾參與，大都將三時合併舉行。 第一時，開示行者(包括生亡兩者)，極樂世界無有眾苦，道人若要尋歸路，但向塵中了自心。眾生所以受苦無盡，乃從貪欲而起，而貪欲更從忘卻自性、異念紛馳而來。欲離苦得樂，往生淨土，需信、願、行三者具足。故行者宜具深信、發切願，執持阿彌陀佛名號，一心不亂，其人臨命終時，心不顛倒，得往生阿彌陀佛極樂國土。

第二時，開示行者，心、佛、眾生三無差別，開顯唯心淨土、自性彌陀。雖法性湛然如是，然無生而生，業果儼然，故眾生循諸趣，流轉四生，故行者發露懺悔，洗除業垢，增長善根，捨此報緣，往生淨土。

第三時，開示行者，「南無阿彌陀佛」六字名號之功德。一句阿彌陀佛名號即能坐斷六根，滅除八萬億劫生死重罪。猶如清珠投於濁水，濁水不得不清，故行者但舉佛號，一降直下，如太阿劍橫按當軒，斬盡無明煩亂，直到一心不亂、能所兩忘為止。如此三時繫念阿彌陀佛萬德洪名，行願既深，功無虛棄，必能托質蓮胎，永離業海，直證阿鞞跋致(不退)，圓滿無上菩提。

農曆九月二十九日是藥師佛的聖誕。藥師佛，又稱藥師如來，藥師琉璃如來、大醫王佛、十二願佛，為東方淨琉璃世界的教主。藥師琉璃光的意義，是：

1. 藥：市面上有藥房、藥店、藥局等，因為眾生身體上的病，需要藥房的藥來治療。但是我們另外海有心理上的病，必需靠佛法的藥才能治癒。所以這個「藥」對於我們的人生，比藥房、藥局來得重要。

有一尊佛以「藥」為名，這個意義對我們?示很大，我們不一定要依靠藥師如來的藥來醫治，主要的是應該學習藥師如來，以佛法的藥來救度眾生。

譬如：對一個充滿憂愁、悲傷的人，我給他一個笑容，令他歡喜，笑容就是治療憂的藥。一個悲觀消極的人，我說幾句好話安慰他、鼓勵他，使他振作起來，軟言愛語就是藥。有人口渴了，我希施他一杯茶解渴，這杯茶就是解渴的藥。有人肚子餓了，我打齋供眾，這就是療饑的藥。因此，只要我們肯奉獻、服務、結緣，人人就能和藥師如來一樣。

我常說，念觀音，拜觀音，不如自己做觀世音；同樣的，我們念藥師如來，拜藥師如來，希望大家都做藥師如來，施人以笑容、愛語、茶水、食物、歡喜、鼓勵...把一切不好的毛病都治癒，這就是藥師如來的佛心。

只是，我們現在的社會，有許多人不肯給人良藥，反而施毒藥，譬如以冷言冷語譏諷別人，以消極悲觀的語言刺激別人，甚至搬弄是非，說妄語等，這就如同假藥害人一樣。所以我們稱念藥師如來名號，應該學習藥師如來以慈悲、歡喜的真藥給人。

2. 師：世間上，學校裡有很多老師，社會中只要對我們有影響力的人，我們也尊他為師。甚至古人留下的名言佳句，也是我們的老師，乃至一本字典，也是無言之師。有時一經一論、一詩一詞、一字一句，都是一字師。

所謂「師」者，就是人間的模範，應受社會大眾的尊重。中國人謂「尊師重道」，意思是尊敬老師的同時，也要尊重道理。

在佛教，稱出家人為「法師」，法師就是要以法為師，以真理當師；也要以法師人，以佛法作人的老師。

世間上每一個人都可以成「師」，因為成佛都能，做老師有何不能？只是，我們應該以什麼來做別人的老師呢？不一定上台講經說法才是老師，有時你很威儀、很莊嚴，令人起恭敬心，別人自然以你為師。你很發心、勤勞，令人佩服，別人也會把你尊為老師。你很明理，時常為人排難解紛，你就是一位明師。

社會上稱做衣服的人為裁縫師，美容為美容師......。大家稱念藥師如來名號，大家就是美心的老師。因此，大家不僅要做以藥醫人的藥師，更要做一個美心的老師，以佛心來莊嚴、淨化我們的社會。

3. 琉璃：琉璃是七寶之一，是寶貝。世間有物質的寶貝，如金銀、珍珠、硨磲、瑪瑙等，但是這裡的「琉璃」是精神慧命上的財寶。有時我們說一句好話，好寶貴；很煩惱，給我一本佛書解脫煩惱，好寶貴。這些都比物質上的寶貝重要。所以每一個人應該把自己當成琉璃一般的寶貝，要像琉璃一般解人困難，增加別人的幸福、光彩，使人心開意解，平安幸福。

幫助別人不一定要出錢，有時出力氣，說好話，做好事更重要，因為這裡的寶貝、法寶很多。法寶是人本來具足的，但是，一般人不會應用。有人說，我不會說好話，不會出力，不會做善事；真的都不會也沒關係，至少我有一顆心，就以「心香一瓣」祝福別人平安幸福，增福增慧。或許別人並沒有真正獲得利益，但是自己的一片好心，足以上達三世一切諸佛，功德也是無量無邊的。

4. 光：藥師法會期間，大家都會點許多燈。為何要點燈？因為燈光能照破黑暗，令人感到溫暖，就像爐灶裡的火，可以成熟食物。

世間上有什麼東西可以和光比較？唯有佛。所謂「佛光普照」，佛如光，所以念佛可以心光開朗；佛如光，可以給我們溫暖、依靠。心中有佛光，才能使我們成聖成賢、成佛作祖、成熟圓滿。

我們念藥師如來，我們也在心中點了燈光，但是我們的光照了多少？

有人問：世間上最可怕的是什麼？有人說：鬼。也有人說：人比鬼可怕。因為鬼可以預防，人卻防不勝防。鬼在黑暗的地方害人，人有時也在黑暗中算計別人。不過有的人不怕鬼也不怕人，譬如，太太喊先生「死鬼」，表示鬼也很可愛；有時媽媽喊小孩「小鬼」，表示不討厭鬼。這個意思是說，人有時遇到壞人也不知道可怕，必須點亮心燈，才能照破黑暗，識破人情的虛假計謀，才能獲得安全。所以念藥師琉璃光如來，能保護我們平安幸福。台灣的藥師法會，是三十幾年前我首先提倡的。因為我看到信徒都念阿彌陀佛，希望到西方極樂世界去，其實念藥師如來到東方也一樣。

農曆十一月十七日為彌陀佛聖誕，大眾藉著誦念《阿彌陀經》，慶祝阿彌陀佛的誕辰，並仰仗彌陀願力，虔誠念佛而發願往生西方淨土。

一般寺院每年於十一月十七日阿彌陀佛的聖誕日，舉行「彌陀佛七法會」，一方面慶祝阿彌陀佛的聖誕，另一方面更期藉由精進的念佛，打掉我們的第七識(末那識-我執)，以達剋期取證之效。

佛經云：「念佛一生，罪滅河沙；禮佛一拜，福增無量。」念佛功德殊勝，將來仗佛威神力，滅除煩惱業，更能往生極樂世界，花開見佛，聞悉法音，開佛知見。念佛法門起緣於頻婆娑王及韋提希夫人，被阿闍世幽閉大牢，心生悲苦嘆。娑婆世間之罪孽綿延無期，堪苦受罪。故佛陀為其開示解脫法門，以念佛求得一心不亂，證念佛三昧得大自在，而進涅槃。淨心之要，無如念佛，一念淨行，蒙佛接引，「一生南無佛，皆共乘佛道」。